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的他物。有時候，精神采取接受現實的態度，使自己適應于。。。。。。。。。

就明白了這一點。但是“維二”的信徒們更進了一步。關于經驗上的命題從前是有兩種

一樣，具有同樣的轉移與凝縮作用。

種儀式。儀式這天，先敬毗濕奴、吉祥天女、文學女神斯爾索迪、智神耿乃

可是這些本質雖然被推移于自我意識以外，卻仍然干預著自我意識；因為，假如〔絕對〕本質堅定不移地始終保持于其最初的簡單實體的形式中，那它就該始終是自

６４３中國哲學名著選讀

　　夏佩爾對日常詞匯和科學詞匯的連續性做了系統研究。他說：“至少作為一種工作假說，我們必須假定科學概念來自日常概念”。夏佩爾具體研究了一些概念的發展，借以解說概念發展的連續性。例如，雖然我們對電子的理解經歷了很多變化，但“電子”一詞前后各種用法之間存在著“推理之鏈的聯系”，正是這條連續的理由鏈使得我們今天仍然可以正當地談論電子這個詞的概念、意義或指稱，雖然“電子”一詞今天的意義和最初的意義已經大不相同。空間膨脹、時間變慢這些概念是常識很難理解的，但夏佩爾提出，日常語詞的意義本來就有歷時的改變，會有所延伸，例如我們會說，我們要把辦公室的空間擴大兩倍，這堂課的時間過得真慢。夏佩爾借此表明科學語匯與日常語匯的聯系，進一步表明科學概念并不是什么特別的東西。

　　有兩種學說進一步解釋了這種感應的原因。一種是目的論的。它認為君主方面的惡行，使"天"發怒。這種怒造成異常的自然現象，代表著"天"給君主的警告。另一種是機械論的，它認為君主的惡行自動造成自然界的混亂，因而機械地產生異常現象。全宇宙是一個機械結構，它的一部分出了毛病，其他部分也必然機械地受到影響。這種學說代表了陰陽家的科學精神，而前一種學說則反映了陰陽家的術數根源。

　　看到這里，瑪麗自己忍不住笑了。她已經記不得當時的情景了。也難怪，自離開學校后這十幾年所經歷的失敗與痛苦，哪一個不比當年沒有考第一更重呢？

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