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阿:完全對。
①這是伯奈特所采用的解釋,而且貝萊,至少對于留基波,也是采用這種解釋的(前引書,第83頁)。②見貝萊前引書,第121頁,論德謨克里特的決定論。
C E推辭考卦:根據卦爻辭進行推論,對卦象進行考察。象與占在C F其中:卦象所象征的事物與占筮所得吉兇結果都存在于卦爻辭及卦象中。
1922年,我第一次說明此事時,手頭只有一個觀察事例。自那時起我作了大量的類似觀察,但我仍采用第一個例子,因為這一例最易描述,而且我們由此將立即接觸到這件事的核心①。
人的心靈之所以有其特點,正是由于這種觀念形成的方式。能夠按真正的關系形成觀念的心靈,便是健全的心靈;滿足于表面關系的心靈,則是淺薄的心靈;能看出關系的真象的人,其心靈便是有條理的;不能正確地判斷關系的人,其心靈便是錯亂的;虛構出一些無論在實際上或表面上都不存在的關系的人,就是瘋子;對各種關系不進行比較的人,就是愚人。在比較觀念和發現關系方面的能力是大或是小,就決定了人們的智力是高還是低,等等。簡單的觀念只是由感覺的互相比較而產生的。在簡單的感覺以及在復合的感覺(我稱它為簡單的觀念)中,是包含著判斷的。從感覺中產生的判斷完全是被動的,它只能斷定我們所感觸的東西給予我們的感覺。從知覺或觀念中產生的判斷是主動的,它要進行綜合相比較,它要斷定感官所不能斷定的關系。全部的差別就在這里,但是這個差別是很大的。大自然從來沒有欺經過我們;欺騙我們的,始終是我們自己。
圓相交的可能性,等等。這就提示了在柏拉圖的理論里,幾何學應該是不能達到最后的真理的,并應該是被貶斥為只屬于現象研究的一部分的。然而我們可以略過去這一點,因為柏拉圖對這一方面的答案是含糊的。
我坐在這里期待,在破碎的舊榜和半寫就的新榜之中。我的時刻何時來到呢?
中國的社會制度便是家族制度。傳統中國把社會關系歸納成五種,即君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友。在這五種社會關系中,三種是家庭關系,另兩種雖不是家庭,卻也可以看作是家庭關系的延伸。譬如君臣關系,被看成是父子關系;朋友則被看作是兄弟關系。這還只是主要的家庭關系,此外還有許多。在中國最古老的辭書、著于公元前的《爾雅》一書中,有關家庭各種關系的名稱有一百多種,其中多數在英語中沒有相當的詞語。
誠然,在18世紀前的很長時間里,在現代人出現之前的許多世紀里,激情和瘋癲之間就保持著密切聯系。但是,我們還是將古典時期定為它的起始時期。希臘一拉丁傳統的道德家們認為瘋癲是對激情的懲罰。為了更進一步肯定這一點,他們寧愿把激情定義為暫時的、輕微的瘋癲。但是,古典主義思想不是基于某種虔誠的希望、某種有教益的威脅、某種道德體系來規定激情和瘋癲的關系。它甚至與傳統決裂,顛倒了傳統的邏輯關系。它把激情本性作為瘋癲妄想的基礎。它認為激情決定論僅僅是提供了使瘋癲進入理性世界的機會。而且,如果說靈與肉的無可懷疑的結合顯示了人的激情的限度,那么它也同時使人面臨著摧毀他的無限運動。
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