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            “天”在墨子這里是“義”或“正義”的維護者,它對那些愛人、利人、順天意而行的人予以獎賞,對那些憎惡人、殘害人、逆天意而行的人予以懲罰。墨子認為,“三代圣王”堯、舜、禹、湯、文、武就是順天意而行得到天的獎賞的人。他們“從事兼,不從事別” ,主張不以大國攻擊小國,不以大家危害小家,不以強凌弱、以眾欺寡、以狡詐謀騙愚鈍、以高貴傲視低賤。這樣做事上有利于天,中有利于鬼,下有利于人,對天、鬼、人無所不利,可以說是一種“天德”。于是,天就讓天下人集聚所有的美名加予他們,稱他們是愛人利人的仁義之人,并且讓人們把這些寫在竹帛上,刻在金石上,雕在盤盂上,傳揚于子孫后代。與此相反,“三代暴王”夏桀、商紂、周幽、周厲是逆違天意受到天的懲罰的人。他們“從事別,不從事兼”,一味以大國攻擊小國,以大家危害小家,以強凌弱,以眾欺寡,以狡詐謀騙愚鈍,以高貴傲視低賤。這樣做事,上不利于天,中不利于鬼,下不利于人,對天、鬼、人都不利,可以說是一種“天賊”。于是,天就讓天下人集聚所有的丑名加予他們,稱他們是虐待人、殘害人的不仁不義之人,并且讓人們把這些寫在竹帛上,刻在金石上,雕在盤盂上,讓子孫后代都知道他們的惡行。就此,墨子說:我們懂得了“天意”或“天志”的存在,就像是輪人——制作車輪的人——有了圓規或匠人有了矩尺一樣,輪人拿起圓規用它來量度天下那些圓形的東西,中規的就說它圓,不中規的就說它不圓;匠人拿起矩尺用它來量度天下那些方形的東西,中矩的就說它方,不中矩的就說它不方。同樣,我們對上可以用“天意”或“天志”來量度王公大夫對國家的治理,對下可以用“天意”或“天志”來量度天下萬民的言談和著述。觀察他們的德行,順天意的,就判定其為善的德行,反天意的,就判定其為不善的德行;觀察他們的言談,順天意的,就判定其為善的言談,反天意的,就判定其為不善的言談;觀察他們的刑罰和政令,順天意的,就判定其為善的刑罰和政令,反天意的,就判定其為不善的刑罰和政令。如果把天意或天志立為準則或標準,用它來量度天下那些王公大人卿大夫到底“仁”還是“不仁”,那就一定會像分辨黑白一樣真切而不致失誤。

            對于這個見解,讓我姑且讓步到那些在理解真理(這應當伴隨著信仰真理)的數量上最容易感到滿足的人們所能要求的最大限度;即使如此,贊成討論自由的論據也并未有所削弱。因為就是這個說法也承認人類應當有一個理性的保證:對于一切反駁已經予以滿意的答復;既然如此,如果不把需要得到答復的反駁說出來,它們又怎能得到答復呢?如果反駁者沒有機會表明答復是未能令人滿意的,又怎能知道答復是令人滿意的呢?即使公眾不必要,至少要去解答難題的哲學家和神學家總必要使自己熟習于那些難題,并且必須在其最令人困惑的形式之下來認識它們;而要做到這一點,就非把它們自由地陳述出來并置于它們所容有的最有利的光亮之下不可。天主教有其應付這個麻煩問題的辦法。它把人們大別為兩類:一類是能夠許其以直接的信念來接受它的教義的,一類則必須靠間接的信賴來接受它們。誠然,對于二者都不許在接受什么這一點上有所選擇;但是教士們,至少能予充分信任的教士們,為要答復反對者的論證之故,則得到允許并受到獎勵去認識那些反對的論據,因而可以讀到異端的著作;至于不以此為業的俗人,除非有特別的許可,就很難得到這種機會了。這條紀律就承認了關于敵方情事的知識對于宣教者是有益的,不過它又想出與此相輔而行的辦法不讓世界上其余的人也知道這個;這樣就給予所謂選士比一般大眾較多的精神教化,雖然不是較多的精神自由。天主教用了這個方策,就成功地獲致了其宗旨所求的精神方面的優越地位,因為無自由的教化固然永遠不會造就一個闊大而自由的心靈,但是確能造就一個在鄉村巡回法庭上就一樁案由進行辯護的聰明辯護士。但是在宣奉新教的國度里,這種解救辦法卻是被否定的;因為新教徒主張,至少在理論上主張,選擇一個宗教的責任必須由每人自己承擔起來而不能推諉在宣教者身上。再說,在世界的現狀之下,要把學者所讀到的著作對不學者封鎖起來,這實際上也不可能。若要讓人類的宣教者認識到他們所應當知道的一切東西,就必須讓一切東西被自由地寫作并印行出來而不加以任何束縛。

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          二十八

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