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　　一個高層的管理者很多時候也需要一種置身事外的藝術。如果你手下的兩個部門主任為了工作發生了爭執，你已經明顯感到其中一個是對的，而另一個錯的，現在他們就在你的對面，要求你判定誰對誰錯，你該怎么辦？其實一個精明的頭兒在這時候他不會直接說任何一個下屬的不是。因為他們是為了工作發生的爭執，而影響他們作出判斷的因素有很多，不管對錯，他們都是非常出色的人才。當面說一個手下的不是，不但會極大地挫傷他的積極性，讓他在競爭對手面前抬不起頭，甚至很可能你會因此失去一個得力助手，而得到表揚的那個下屬會更加趾高氣昂，也不利于你的管理。

踐伊斯蘭教義。伊斯蘭教長老和神學家是全黨的精神支柱，黨內要絕對服從

由的現實，有了一般的特定存在，因而道德不是空虛的東西，。。。。

百多米，歷時

“自然美是缺陷的”，原因在于只是自在的而不是自為的。

2020-10-18 不僅科學，而且大量人所不能加以懷疑的知識都是不可能的。我覺得以前是過于重視了

2020-10-18 顯而易見，無論在初期的民主政治中，還是在民主政治的轉型中，還是在成熟的民主政治中，政治參與都處于核心地位而具有無與倫比的重要性。

2020-10-18 　　人經歷“頓悟”之后，并不是由此得到了另一樣東西。舒州禪師清遠(公元1122年卒)曾說：“如今明得了，向前明不得的，在什么處?所以道，向前迷的，便是即今悟的；即今悟的，便是向前迷的。”(《古尊宿語錄》卷三十二)這是說，人在“悟”了之后，先前的“迷”豈還在嗎?先前的“迷”已被今日的“悟”所替代。今日的“悟”便是先前的“迷”。在上一章里，我們看到，僧肇和道生指出：真實只是一個現象。禪宗有一句慣用語“山是山，水是水。”當人在迷霧中時，看山是山，水是水；在人頓悟之后，山還是山，水還是水。

2020-10-18 這種猶太人的單純性，從整體來看，仍舊標幟著共觀福音書（馬太、馬可、路加三福音書）的特征，但已不見于約翰福音。在這書中基督已經和柏拉圖、斯多葛等學派的邏各斯等同起來了。神學形相的基督較人性的耶穌更使第四福音書的作者感到興趣。教父們尤其是這樣；在教父的著作中讀者將發現論及約翰福音的地方比論及其他三福音書的總和還要多。保羅書信特別在有關救贖的問題上包含許多神學；這些書信同時也說明作者是熟悉希臘文化的——其中有一段引自米楠德的話，還有一段經文是暗指那個指摘克里特人都是說謊者的、克里特人埃庇米尼底斯的，等等。——雖然如此，圣保羅說：“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言……把你們擄去。”

2020-10-18 　　為了使社會得以太平，和諧得以保持，所有的公民就必須毫無例外地都是同樣善良的基督徒。但是，只要不幸出現了任何一個野心家、任何一個偽善者，例如一個卡提里那或是一個克倫威爾；那末，這位野心家或偽善者在他那些虔誠的同胞中間，就一定會暢通無阻的。基督教的仁愛，輕易不許人把自己的鄰人想得很壞。一旦這個野心家或偽善者出于某種機智，居然發現了足以欺騙世人并攫取一部分公共權威的藝術之后，于是他就成了尊嚴的化身，上帝也就要人們去尊敬他；不久他又有了權力，于是上帝也就要人們去服從他。如果這位權力的受任者濫用其權力的話，那就是上帝在用鞭子懲罰自己的兒女了。人們有意要驅逐篡奪者，但那就要擾亂公共的安寧，就要使用暴力，就要流血；這一切都與基督徒的溫良是格格不入的。而且歸根到底，我們在這種苦難的深淵里究竟是自由的還是被奴役的，又有什么關系呢？根本的問題乃是要上升天堂，而聽天由命只不過是上升天堂的另一種手段而已。