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            著,彼此打來打去的,直到最后夢者本身坐到橋上去,由他的下頦找出一根大牙才結束這怪

            人,而我們民主國家的主要任務就是避免這一點。應當注意到,陶片的放逐法行使的時

              飾著查立布的劍和野牛的血。

              西方哲學總體上有建構普適理論的傾向。20世紀以后,大概沒有哪個哲學家還幻想建立關于自然界的哲學理論了。但直到今天,哲學-科學的慣性仍在,人們仍然一而再再而三地嘗試在其他領域建構普適哲學理論,我們有各種國家理論,有真理的符合論、融貫論、實用論、冗余論,有關于語言的意義的指稱論、意義的觀念論、意義的可證實論等等。但不管建立普適理論的自信有多少,事實上卻從來沒有哪個哲學理論獲得公認,甚至像胡塞爾、卡爾納普那樣精心構造的理論,幾乎只對學院里少數幾個教授有意義,我們從黑格爾、胡塞爾、卡爾納普那里學到好多東西,但這并不要求我們接受他們的整體理論。我希望本書的論證已強烈提示,哲學不可能建立任何普適理論。我也希望有機會對此進行專題論證。

              堪伯爾法的另一個饒有興趣的后果是,它的許多條文是用冗長的術語式的詞句來表述的,只有受過高等教育的人才能懂得這些詞句并加以討論,在討論時也不允許以普通人懂得的詞句來進行。印刷物必須小心謹慎,說交情是可以的,使用與這個詞同義的通俗易懂的詞則不可。這是最近在《無袖的差事》那本書的案子里所規定的。有時,禁止使用通俗易懂的詞句則會引起嚴重的后果。譬如,桑格夫人對工作中的婦女演講的、要求她們節制生育的小冊子,為了便于為做工的婦女理解使用了通俗易懂的詞句而被宣布犯有淫穢罪。另一方面,斯托潑司博士的著作不為違法,因為他所使用的文字只有受過很多教育的人才能懂得。這樣做的結果是,教富人節制生育是允許的,而教工人和他們的妻子節育則為犯罪。我推出這些事實是為了引起優生學會的注意,他們一面不斷地為工人比中產階級的生育要快而傷感,另一面卻又膽小怕事,不敢試圖改變造成這種情況的法律。

            3.團結建設黨

            ,“純蒙無為”。從人的特殊性來說,“人道有教訓之義”

            適宜于離婚的理由可以分為兩種。有一種是因為夫或妻一方面的缺陷,如精神錯亂、嗜酒狂和法律上的犯罪;還有一種是根據夫妻兩方面的關系的。或許已婚的夫婦雙方都沒有什么過失,然而卻不能和諧地共同生活,或者要共同生活而不得不有某種重大的犧牲,或許雙方各有各的重要工作,因為工作的原因而不得不分居異地。或許其中一人并不討厭對方,但卻與另外一個人發生很深的愛情,以至覺得以往的婚姻是一個不可忍受的結合。在這種情形下,要是沒有法律上的救濟,夫妻間很容易產生憎惡的心理。其實,大家都知道,這種情形很容易發生謀殺的慘案。婚姻破產如果是由于性情不相投合,或者是由于有一方情不自禁地愛上了別人,那就不能夠像現在這樣加以責備了。因為這個緣故,遇上這種情形發生的時候,離婚的理由最好是雙方的同意。只有因為一方面確實有缺陷,致使婚姻失敗的時候,對于離婚才能用其他的理由。

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