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RS—D—2號衛星。

　　這是說，壞人干壞事總是能找到借口的。

　　惠施關于事物相對性的理論

這個問題與膨脹問題之間的聯系是顯而易見的。原來是作為例外以造成一種效果，

　　2.每個人必須通曉電腦

這些問題在本章開始時已經給予正確答案的方向，即是不論虐待狂或被虐待狂都想使某些個體從孤獨及無權的情況下獲得解脫，心理分析及經驗論者都能列舉無數例證說明這類人內心中實存有孤獨與無意義的恐懼感，常常這種感覺是非意識的，但也常常被卓越與完美的感覺所掩飾。只要你能更深入的探察一個人的非意識狀況，你會萬無一失地發現這種感覺的存在，既然個人不能存在于虛無的意識中，因此也就會感到世界的孤獨與敵對性，所以這些人經常想要屈服于他人，他們對自己的孤立無法忍受，因之也就毫不忌憚地想除掉這個負擔而期獲得安全，這個負擔也就是——自己。

①指超越的上帝、作為實體的上帝、作為圣父的上帝。——譯者②這里“本質”即實體；下面所謂可以毀滅的自我，是指基督教神學中變成肉身的上帝、基督。——譯者③指絕對精神，作為圣靈的上帝。——譯者

先前跟烏萌浩通完電話，齊晾便琢磨開了：“到詩殺人畏罪潛逃，烏萌浩肯定顧不及杜總，接下來的事情，看來只能靠自己了，自己無論如何都不能出絲毫差錯……烏萌浩說，醉酒的是穆葩而不是杜總，杜總不可能乘人之危、見色起意，一定是另有別人趁機陷害……想想也是，自己一直以來雖然昧著良心助紂為虐，但對杜總的為人再清楚不過了，以他的權勢地位，如果要玩女人，隨便手一招便有百十來個，何必去玩弄一個醉酒之后什么感覺也沒有的女孩呢？再說，杜總要想玩弄穆葩，只要把頭一點，穆葩便會自動投懷送抱，也沒必要在她酒醉的時候下手。”于是心懷大定，對杜受平反昭雪的事充滿了信心。可轉念一想，又有些擔心起來：“以殷士賦的為人，如果知道鑒定結果只能證明杜受的清白，勢必要想方設法偽造證據，然后把真實證據銷毀得干干凈凈，到那時，要想為杜總洗冤就難上加難了！怎么辦呢？”苦思良久，終于有了主意，遂跑到殷士賦面前跟他說：“老大，有件事我想了又想，覺得有些不妥，杜小子現在既然已被雙規，對他的調查、取證、鑒定，乃至處理什么的就都應該由市委、紀委來執行，本來小種蝶是杜小子和穆葩私生女的事是鐵板釘釘的事實，但經我們私底下一測試ＤＮＡ，倒讓人懷疑我們是早有預謀，有心陷害，如果傳揚出去，全江壑市的人都會認為是我們搞的鬼，畢竟誰都知道我們是杜小子的頭號敵人，這樣，本來是事實的事反倒有可能弄得渾然不清，說不定因此給了杜小子可乘之機。與其這樣，不如您出面跟費省長說說，讓他打電話給京書記易市長，要他們公開對杜小子進行ＤＮＡ鑒定。這樣，只要結果一出來，任憑杜小子有通天本事，也無法改變鑒定結果。我們呢，也避免了別人的懷疑。這不是一舉多得嗎？哈哈！”

　　奧古斯丁通過柏拉圖的理念獲得了關于上帝的知識，把上帝看作是至真、至善、至美的永恒存在。我們只有進入心靈、自我思維、自我反省，通過內心來體驗上帝的存在；證明上帝的存在是靠一種神秘的直覺，而上帝不過是一個先驗的概念。笛卡爾就是把奧古斯丁的心靈直覺、柏拉圖的理念和安瑟倫的本體論證明結合起來，證明上帝本身是存在著的。關于人的存在，奧古斯丁認為，我的存在是通過我的思維來證明的，思維的確實性證明了自我存在的確實性，我在思維是千真萬確的。同時，我還會犯錯誤，這是思維出了毛病，從我犯錯誤就可以證明我存在；如果我不存在，決不會犯什么錯誤。因此得出結論，“如果我犯錯誤，所以我存在”。笛卡爾吸取了奧古斯丁的證明方法，也是從思維的存在來證明我的存在，提出了“我思，故我在”的命題。我是一個思想的東西。一個思想的東西，就是一個在懷疑、理解、肯定、否定、愿意、拒絕、想象和感覺的東西。我懷疑一切，但是這個正在懷疑一切的我的存在是不能懷疑的。因而，我在懷疑，所以我存在。這可以說是笛卡爾“我思故我在”命題的思想淵源。

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